“一夫多妻”的另一種形式。不過，女人的數量必定也在一個范圍之內，能擁抱這種幸福婚姻新生活的，除了氏族領導同志以及部分強勢男人外并不普遍。這樣一來，人類的婚姻愈發與財產和權勢有了密切聯系，女人本身也就大社會背景下成了財產之一。有了財產，就有了貪欲，有了貪欲，就有了掠取，人類的婚姻從此徹底地與低等動物區別開來。
　　
　　婚姻，構成了家庭；家庭，與社會是一個不可分割的有機整體。隨著社會的不斷進步和發展，不論是政治集團還是宗教集團，都意識到了婚姻這種形式的積極的現實意義，由是都在極力肯定維護，并且賦予了它大一統的倫理道德規范。天主教指人類的婚外性行為為“罪”，各國的法律制度也不提倡這種行為，使得婚姻這東西在生兒育女、規范人類的性活動的“法統”之際，越來越游離了婚姻的最初形式，最終打上了鮮明的階級烙印，成了維護集團利益的一種強制工具。
　　
　　在現實社會中，婚姻大都具有二元性，一是愛情，一是法律。愛情促成了婚姻，法律使性行為披上了合法的外衣。怎奈婚姻這東西已不再是簡單意義上的精神需求，其中攙雜了太多經濟和物質的成分，使婚姻從愛情開始，逐漸演化為一方對另一方的生活責任。什么事情一成為責任，那么必然就增添了幾分沉重；而過重的精神負擔所產生的最直接后果，往往便是誘發人的強烈的逆反心理。加上現代社會財富的日益分化，使人與人之間有了越來越多的可比性，當愛情成為婚姻的那一刻起，幸福的甜蜜里，其實同時也植下了痛苦和煩惱的種子。說婚姻是愛情的墳墓，說里邊的人想出來外邊的人想進去，其訴求點何在？就在于人們在追求愛情的更高表現形式的時候，常醉兒隆冬的忽略了婚姻的非愛情因素。
　　
　　現實社會的婚姻制度，存在許多不完美和太多缺陷之處。冷觀人類婚姻發展的歷史，離婚是作為婚姻的補充形式而存在的，盡管許多宗教集團對此并不支持，但卻不能避而不見，最后也只能睜一只眼閉一只眼地由了它去。性，是人類生而就有的現實需要，婚姻制度的產生，不能說它在推動人類社會往更高文明階段發展的過程中沒有積極作用，不過終因對物種天性需求的人為扼殺過多，使人類在對待性活動方面，一邊自愿接受道德規范，一邊又不自覺地對這種道德規范抱有潛在的反判性。
　　
　　能夠白頭到老、維系終生的婚姻少了，能過就過、不能過就散伙的婚姻多了；再把婚外性行為當做犯罪的少了，追求性放縱性自由的多了......這種新文化思潮的產生，對傳統的倫理道德觀念帶有巨大的破壞力。在“存在即合理”這一著名論據上說，人類的性行為似乎還應存在比婚姻更合情合理的規范形式，當這一形式在瞎子過河中摸索到的時候，人類社會也就過度到了更高級、更文明的時期。
　　
　　婚姻，因為積極意義與消極意義并存、善的一面與惡的一面并重，使這一形式本身兼融了人世間的悲劇和喜劇意味，琢磨起來實在是一樁很費思量又很苦笑不得的事兒。乍看上去，這事兒合情合法而且合理，但往縱深處想想，卻發現它其實很狗娘養的。政治統治集團和宗教統治集團為了各自的切身利益出發，告訴你必須接受婚姻的道德約束，但破壞它的最大力量，往往又來自這兩個集團的最頂層這里。那些氏族或部落的領導同志們，不論今天的還是過去的，由于手里掌控著大量的財富和權利，在性索求和性發泄上，可以一邊在婚姻問題上裝模作樣成道德楷模，一邊背地里偷偷摸摸盡干些男盜女娼的勾當；某些神權領袖們，一邊告眾戒信徒濫情濫交罪不可赦，一邊常代表上帝對女弟子言傳身授兼身體力行些性交技巧，你說人類所倡導、規范性活動的這種婚姻制度可不可笑？所以我說，人類的婚姻實在狗娘養的，又實在是一件很有趣的現象。